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2020 03-04

唐宋八大家之首是韩愈还是欧阳修?

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  唐宋八大家,是唐宋时期八大散文作家的合称,即唐朝的韩愈、柳宗元和宋朝的苏询、苏轼、苏辙(苏询、苏轼、苏辙父子三人称为“三苏”)、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜欧阳修为师)。那么,唐宋八大家的称号是怎么来的呢?

  话说明朝初期的朱后最初将上述八位作家的散文作品编选在一起刊行《八先生文集》,后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八位唐宋作家的作品。明朝中期古文家茅坤在前人基础上加以整理和编选,取名《唐宋八大家文钞》,共1团卷,风靡海内。“唐宋八大家”从此得名。

  韩愈柳宗元苏轼王安石欧阳修由于韩愈与柳宗元同为唐朝古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋朝苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在思想上,韩愈是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

  他位居“唐宋八大家”之首,有着“文章巨公”和“百代文宗”之名,宋代文学家苏轼称赞他:“文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。”此人就是唐代的韩愈。

  韩愈出生在一个官僚世家。远祖韩茂,北魏时曾任尚书令等官,死后谥号“桓王”。曾祖父韩泰,唐初任过曹州司马。祖父韩睿素任过桂州长史。父亲韩仲卿当过武昌县令、鄱阳县令,是个比较清廉的官吏,和大诗人李白、杜甫都有过交往。他死后,李白还为其写过《韩君去思碑》,称赞他的政绩。然而,不幸的是,韩愈三岁时父亲就去世了,是长兄韩会和长嫂郑氏把他抚养成人的。虽然年幼丧父,但生于官僚知识分子家庭的韩愈仍受到了良好的教育。

  韩愈在文学上最主要的成就是领导了“古文”运动,并取得了巨大的成功。苏轼称赞他“文起八代之衰”,指的就是这一件事。

  所谓“古文”运动,是用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的“骈文”的一个文体和文风的改革运动。骈文起源于东汉而盛行于魏晋南北朝,隋唐时期仍十分流行,并保持着旺盛的生命力,被称为“时文”。骈文这种文体由两两相对的句子组成,讲究声律和谐。有的作者为了炫耀才华,处处引用典故,并配以华丽的辞藻。应该承认,骈文有好的作品,但是隋唐时期,骈文越来越堕落,内容空洞,形式僵化,华而不实,成了文字游戏之作。韩愈提倡的“古文”,是要从语言到文风继承先秦两汉诸子和史传的传统,注重文章的政治文化价值。

  韩愈约从25岁开始积极倡导“古文”运动,直至他去世前都在为之奋斗。韩愈把文学看作是社会生活激发的产物,同现实情况密切相连,他提倡“古文”运动的目的就是为了复兴儒家道统,为此,他指出:“君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞以明其道,我将以明道也,非以为直而加人也。”因为文章是宣扬思想的载体,而古文更是古圣先贤们用来传达个人见解的工具,并且取得了很好的效果,所以要将古文与“道”联系起来。他在《答李秀才书》中说:“愈之所志于古者, 不惟其辞之好,好其道焉尔。”可见,“古文”运动思想的核心就是强调道统,阐明文与道之间的关系,提倡以写作古文来发明圣人之道。

  那么,什么是“道”呢?韩愈认为就是孔孟讲的“仁义”之道,就是从尧舜一直传到孟子的道。为了使唐朝统治秩序得到巩固,王朝得以复兴,社会得以安定,就必须振兴这个道,而“古文”的价值就在于体现这个“道”。也就是说,是经世致用的儒家思想促成了韩愈进行文体文风的改革。从结果看,“古文”运动取得了成功,它一改魏晋以来浮华奢靡的文风,使散文创作成为当时的文学潮流,并由此带动了一批“古文”作家。韩愈于此的贡献受到了当时和后世之人的肯定。

  总结历史,韩愈倡导“古文”运动能够取得成功主要因为他的这一主张适应了当时社会的需要,处于亟待“中兴”的唐王朝,需要的不是华而不实,而是经世致用;加之韩愈才华横溢、博学多才,并具备一种开创的勇气和奋斗精神。

  除了成功倡导“古文”运动,韩愈本人在散文和诗歌创作方面也是成就显著的。今天能够见到的韩愈的散文有三百余篇,可以分为议论文、记叙文和抒情文三大类。

  一是政论文。像《守戒》《御史台上论天旱人饥状》《论佛骨表》都属于这一类,多是针对现实问题而发,体现了韩愈的政治眼光和见解。

  二是哲学论文。像《原道》《原人》《原性》等,这些文章体现了韩愈的社会观、人生观和价值观。

  三是文论。像《答崔立之书》《答陈生书》等,大多是与韩愈倡导“古文”运动相关的书信,讨论了如何作学问、写文章,体现了韩愈的文学观、文艺观。

  四是杂文。如《杂说四首》,是借此喻彼,为“愤世嫉邪”而作。又如《原毁》,是研究人们彼此毁谤之根源的文章,颇有警世的作用。再如我们熟悉的《师说》,作者以自己好学来鼓励别人要刻苦学习。

  五是读书笔记。像《读荀子》《读仪礼》《读墨子》等,从中可以发见韩愈的关注点和思想。

  记叙文则包括一些传记、行状、碑铭、墓志等。如《张中丞传后叙》一文,赞颂了平定“安史之乱”中涌现出来的张巡、许远等人物的事迹。又如《赠太傅董公行状》一文是韩愈为董晋写的传。董晋一生为官,可本文只写了他的三件事,即以理服回纥、安抚李怀光不参与朱泚叛乱和勇敢地进入随时可能发生叛乱的汴州任节度使。从这些文章可以看出,虽然写的是他人的事迹,但韩愈的着眼点却与自己的思想是一致的,那就是要有治国安邦的责任和使命感,要维护国家的统一、政权的稳定。

  抒情文则包括他赠送别人的一些类似赠言的《序》文,以及哀辞、祭文等。韩愈通过这些文章将自己人生的遭际表达了出来。

  现代学者总结韩愈散文的特点是:气势充沛,豪逸奔放;曲折多姿,变幻莫测;逻辑严整,锐利雄辩;想象丰富,巧于取譬;融汇古今,富于独创。

  散文之外,韩愈还是一位诗人。韩愈在学习和借鉴李白、杜甫等前辈诗歌艺术的同时,又将自己的创新思想融入其中,“以文为诗”“以议入诗”是其诗歌不同于前人之处。所谓“以文为诗”,就是以先秦两汉古文的笔法和形式进行诗歌创作,也就是以古文入诗,像《落齿》一诗:“去年落一牙,今年落一齿。俄然落六七,落势殊未已。……”虽为五言一句,却仍是平铺直叙的散文写法。“以议入诗”则是在诗中作长篇的议论。这两种作诗之法,后人褒贬不一,批评者认为这样的诗过于草率而失去了诗的味道。应该承认,韩愈的诗比起他的散文来要逊色一些,但他的一些诗表达了对百姓疾苦的同情,表达了忧国忧民的情怀,这一点是值得我们肯定的。此外,韩愈的诗风也影响着后代的诗人,叶燮在《原诗》中就说:“唐诗为八代以来一大变,韩愈为唐诗之一大变,其力大,其思雄,崛起特为鼻祖,宋之苏(舜钦)、梅(尧臣)、欧(阳修)、苏(轼)、王(安石)、黄(庭坚),皆愈为之发其端,可谓极

  作为思想家,韩愈的“道统”学说成为“道学”或“理学”的前奏;作为官员,他强调“大一统”思想,用实践维护国家统一,并主张实行仁政,关心百姓疾苦,身体力行;作为文学家,他是唐代古文运动的倡导者,被尊为“唐宋八大家”之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。

  《书》中说:“(韩)愈自知读书,日记数千言。”韩愈自己也说:“生七岁而读书,十三而能文。”韩愈后来之所以能有自己独到的见解和如此高的文学成就,是与他年轻时勤学苦读,积累了深厚的学识分不开的。在当时,通过科举走上仕途是绝大多数读书人的出路。韩愈自不例外。然而,他三次应考进士皆落第,直到第四次才考上。中了进士的韩愈,又两次参加了博学宏词科的考试,结果也以失败而告终。于是他辗转奔走,从唐德宗贞元十二年(796)起,先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封的幕下任幕僚。终于在贞元十七年(801),韩愈的机会来了,他第一次正式当上了朝廷命官,得到了国子监四门博士的职位。这在韩愈一生中是一个重要的转折,开始了他沉浮不定的官宦生涯。贞元十九年(803),韩愈升任监察御使,职责是谏正皇帝和弹劾百官。当时,柳宗元和刘禹锡也任监察御史,三人志同道合,交情很深。然而,韩愈在监察御史任上还不到一年,就受冤屈被贬为阳山县令。

  后来,韩愈被召回京,任国子监博士一职。以后又分别任东都都官员外郎、中书舍人、刑部郎中等职。唐宪宗元和十四年(819),韩愈上《论佛骨表》,反对皇帝崇信佛教,引得皇帝大怒,要处死韩愈,亏得韩愈的朋友裴度等人求情,最终将其贬为潮州刺史。宪宗去世后,穆宗继位,又将韩愈召回长安,任国子祭酒,后转为兵部侍郎、吏部侍郎,因此后世称韩愈为“韩吏部”。长庆四年(824),韩愈生病了,他向朝廷告假获准,迁到长安城南乡下养病。到了这一年的冬天,韩愈病情加重,最终溘然长逝。朝廷追赠他为“礼部尚书”,谥号“文”,因此,韩愈又被称为“韩文公”。

  纵观韩愈的一生,他兼有思想家、官员、文学家三种身份,而每一种身份都与他所处的那个时代息息相关。

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