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2020 01-15

欧阳修的《本论》的翻译

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  知道合伙人数码行家采纳数:2634获赞数:20650毕业于河南大学电子信息科学与技术专业,学士学位,擅长计算机网络技术。

  天下的事有本末,他是治者有先有后。尧、舜的书简单了,后世的治天下,没有不取法于三代的人,因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢,以理数均天下,以爵位土地等国家,以井田区域人民,以职务任职。天下有定数,国家有规定,民有定业,官有定职。使下的共同上勤勉而不困,上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊,军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了,然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为,人们容易使,风俗淳厚,而王道成了。虽然有荒子屏孙继的,就像七八百年为止。

  三王的治国,这不同于人呢?一定要向老百姓索取财物,官员必须养在禄,禁暴必派兵,防止人民一定要用刑罚,与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败,而三王却能安全的,为什么呢?三善推标本,知所先后,而为的有条理。后有天下的人,谁不想安定又好吗?用心中更加劳苦而政治更加不去,諰諰却常常担心祸乱及的,而总是能到这的,为什么呢?因为它不推标本,不知道先后而已。

  现在的事情太多了,当务之急是五点。这二者有司所知道的,第三人就没有想到呢。足天下之用,没有比财,把天下的安危,没有比战争,这是有关部门的所知道的。但是财富丰富了,取的无限而使用没有度,下面就越来越转向上更加劳苦。军队强大了,而不知道如何使用它,那士兵骄横而生灾祸。为了节约财物、用兵的人,没有比设立制度。制度已具备,军队已经可以使,财产已经够用,所用共守的人,没有比任人。因此平均财富而节战争,立法来控制的,任用贤人以守法,你的名字以激励贤能,这五个方面相互作用,有天下者的日常工作,当今的时代是先,而当权者所忽视的。现在四海的里面不是有混乱的,上的政令不是有残暴的,天时水旱不有大的缘故,君臣上下没有不和谐的。

  以安然到广阔的天下,没有一个间隙的开端,而南夷敢杀天子的命令官吏,西夷敢有崛强的王,北方有敢分庭抗礼的皇帝的,为什么呢?活齿的数目日益增加,土地的产业越来越广,你家的用日益急,四方蛮夷不服从,中国不尊重,天下不真实的,为什么呢?以五的没有防备的缘故。

  请说说你的一两个。现在农民的督促生产,可以说辛苦了;工商取利在山泽,可以说勤奋了;上的赋税征收交易商利的大臣,可以说是细致而无遗漏了。然而一遇到水旱灾害如明道、景佑之间,那天空下公私困乏。这是没有事情的时候,人民没有一年的准备,而国家没有几年的储备粮的。因此知道财富的不值得的。古代善于用兵的人,可以让他们赴汤蹈火。现在厢军和禁军,官吏不敢使用,必不得已而暂时使用的,那么所谓的借贷。他们的军队互相说官请我,而官的公文也说请。赏赐是用来酬劳的,现在因为大礼的原因,不费力的奖赏三年而一遍,花费八九百万,有司不敢延迟一天的时间。兵士得到奖赏,不因为没有功劳而觉得羞愧,于是称为多少,比好与坏,稍有不如意,则群聚而欢呼,拿着棍棒想攻打天子的大官。没有事的时候他还如此,因此知道军队骄傲了。

  那些财富都出来了,还是不够的,以无定数啊。兵士敢于骄傲的,使用的不正确的方法。因此了解控制的不确定的。财物匮乏军队骄傲,法制不统一,但有没有激动地忘了自己国家的同意,因此知道不在信任人了。不信任别人的人,不是没有人了。他们有挟材料裴蕴知道,只是因为当时恶人的好名声,各藏牲畜收敛,不敢奋起露,惟恐近于名以犯人们所厌恶的东西。这是因为人们改变视为愚蠢,愚蠢的人没有任何责任,贤能的人被指责疾病,便使天下之事将废弛,而不敢出力量来做的。这还不名字的弊端的人,天下的最大担忧的。所以说五的都废了。

  前一天五代的混乱可以说达到了,五十三年之间,易五姓十三你,而亡国被杀的八,长的不过十几岁,严重的三四年就灭亡。在五代的君主哪里都是我的吗,他们的心难道喜欢祸乱而不想为长治久安的大计吗?但他们的力量有不会做的,当时的。在这个时候,东有汾晋,西边有条岔道蜀,北有强胡,南有长江、淮河,闽广、吴、越、楚潭,天下分为十三四岁,四面环绕的。以最狭窄的中国,又有叛将强我割而占据了,他的统治天下的人,一般都是国家的时间短,威德还不大,强君武主力而为之,仅以防守,不到屏你懦弱孙,不过是一个再传而再次溃败。因此养兵就像小孩子的吃虎狼,还恐怕不能用,还敢制?用这些弊端的人,丰富没有资助的赋税,头会箕敛,恐怕不脚,还有什么说节财以富民?当今天下形势如果我家,修补内室则墙角坏,整的椽子那栋倾斜,支撑扶持,如果存在而已,哪还有时间法象,规圆矩方成为制度吗?这是因为军队没有控制,用无节制,国家没有法度,一切得过且过而已。

  现在宋朝存在,八十年了,外平错乱,没有对等的国家;内削方镇,没有强大叛逆之臣。

  天下为一,海内安然。为国家不做不长久,天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞,多钱善贾”,说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础,拥有万乘之尊名,因为有中国一家的天下,全部大禹贡赋的地方无不内输,只有上面所取,不能说是缺乏财。六尺之死,持枪胜甲,力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万,只有上制而让他,不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名,官三班吏部常积的又有数百,三年一个令平民,而应诏的一万多人,礼部考试的七八千,只有上的选择,不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了,外振兵武,攘夷狄,对内修明法度,兴德化,只有上所做的,不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭,得到一些明智的臣子互相而计划的,天下积聚,可以像汉文帝、景帝的财富;制礼作乐,可以像周成王的兴盛;奋发威武以炫耀名誉,不能如汉武帝、唐太宗的显赫;论道德,可以复兴尧舜之治。然而,财产不足以用在上而下已疲惫,兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面,制度不能成为万世的法则而日益丛生,一切得过且过,五代的时候没有差异,这很可惜啊。这是对处于能达到的位置,可以达到的位置,当可得到的时候,又有可能导致的资本,然而害怕什么而久久不为呢?

  佛教是中国担心千余年,世上的卓越不迷惑而有能力的人,没有人不想离开的。自己曾经走了,而再大集:进攻的暂时击败而更加坚定,扑不灭的而更旺,最后在没有办法。这真的不可以走了吗?这也是不知道的办法。

  那医生的在努力的,一定要把他的病的由来,而研究其受疾病的地方。生病的人中,乘于气虚而进入了,那么好的医生不攻他的病,而要培养他的气质。士气饱满就病了,这是很自然的效果。因此,救天下的病人,也一定要把祸患的由来,而进行有的放矢的治疗。佛为夷狄,离开中国最远,而有佛已经很久了。尧舜三代之际,王政修明,礼义的教化充盈于天下,在这个时候,虽然有佛没有听得进去。和三代衰亡,王政网,礼义废弃,后来二百多年,而佛教传到了中国。这样说的,佛正是我担心的,利用缺口废弃的时候而来。这是受灾难的根本原因。 补缺,修复废弛,使王政修明,礼义充,即使有佛,在我们的人民没有什么用了。这是自然的趋势。

  从前荀子的学说,认为人性本恶,写一篇以持其论。我开始喜欢他,当看到他人的归佛的,然后知道荀子的说法错了。太过分了,人的本性是善良的!那是佛的,放弃他们父子,断绝了他们夫妇,在人的本性很残忍,又有蚕食虫蠹的弊端,然而,百姓都相继而去了的人,以佛有行善的解释原因。

  噢!如果我们的人民知道礼义的为好,那么怎么知道不相继而从呢?如何教他们告诉他们的不到的?佛教的说法,熟于人耳、深入他的心已经很久了,至于礼义的事,那他不曾见到听到。现在要当众说:禁止你的佛而为我礼仪!人民将吓跑了。最好是做的苗头,让他不知道而趣味也是可以的。这是鲧的治水的堡垒的,所以它的危害更加残暴,和禹治水的引导的,那么他患呼吸。大概是忧虑深势盛,则难以对付,没有比驯致而去的容易的。如今尧、舜、夏、商、周三代的政治,这种说法还传,他们全部都在,如果能讲而修建的,行之以勤劳而渐渐的苗头,使民都快乐而去了,就充行于天下,而佛教没有什么用了。《传》说“没有什么东西能两大”,自然的趋势,为什么会说“火的书”,“房屋的居住”呢?!从前的戎狄异族杂居九州之间,所谓徐戎、白狄、楚地、淮夷之类的。三代衰落,如果这类人又入侵在中国,所以秦国把西戎占据宗周,吴国、楚国的国都自称王。《春秋》记载用鄫子,《左传》记伊川披头散发,而孔子也不以外族为幸。在这个时候,佛教虽然不来,中国还有什么不夷狄呢!因此,说,王道不明而仁义废,是夷狄的祸患就要到了。到孔子作《春秋》,尊重中国而贱夷狄,然后王道又明。如今九州的百姓,没有不右衽,冠带,他为祸患的,特佛尔。他之所以成功的方法,不是有很高很难行的意思,在忽略不为你担心。

  在郊天、祭地与在宗庙、社稷、朝廷的礼仪,都是天子的大礼呢,现在都举而做的。

  至于所谓狩猎、婚姻、丧葬、祭祀、乡射之礼,这样的郡县有关部门的事情了,在于讲清楚而公布的你。但不是实行的以勤奋,渐渐的苗头,就不能入于人而成化。自古以来帝王的政治,一定要代而后仁。现在议论的人要说:“佛来一千多岁,有能力的人还没有办法,为什么要用这个迂腐的说法是?这就把一天的工作不会很快就,而放弃一定时代的功劳不做的,难道不可惜吗!从前孔子叹为始作俑者不仁,这是感叹于开启他们渐渐地到了用殉葬的。然而,作为佛的,不仍然比制作俑吗!当他开始来,未出现有害,带着内心的。现在的为害明显,不仅发现的明以后出现的,然而心安理得不以为怪是什么呢!所谓物极必反,几穷则变,这是必然的道理。现在佛教的兴盛很久了,凭借其极端的时候,可以反过来变化的,不难了。

  从前三代的统治,这些都是圣人的事业;时间长了,一定会有弊端。所以三代的方法,都改变了质朴而相互救援。即使佛教为圣人,及其问题,还是要救他;何况他不是圣人的吗。那奸邪的人被别人相信的,他虽然小人,一定要有长以取信。所以古代的君主迷惑的,至于灭亡而不醒悟。

  现在佛的法,可以说是邪恶而且邪了。大概是说,也有可以迷惑人的。使世上的君子,虽然出现的弊端而不想去,难道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他,不如修复根本而胜之。

  除了这个就要做,即使孟贲、夏育的勇气,孟轲的辩论,太公的阴谋,我看到他的力量还没有来得及施行,话还没出来,计划没有执行,而此前已经陷在祸患失败了。那是为什么?患深势盛难以对付,不是招致而造成的不能了。所以说修其本而胜之,作《本论》。

  天下的事有本末,他是治者有先有后。尧、舜的书简单了,后世的治天下,没有不取法于三代的人,因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢,以理数均天下,以爵位土地等国家,以井田区域人民,以职务任职。天下有定数,国家有规定,民有定业,官有定职。使下的共同上勤勉而不困,上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊,军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了,然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为,人们容易使,风俗淳厚,而王道成了。虽然有荒子屏孙继的,就像七八百年为止。

  三王的治国,这不同于人呢?一定要向老百姓索取财物,官员必须养在禄,禁暴必派兵,防止人民一定要用刑罚,与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败,而三王却能安全的,为什么呢?三善推标本,知所先后,而为的有条理。后有天下的人,谁不想安定又好吗?用心中更加劳苦而政治更加不去,諰諰却常常担心祸乱及的,而总是能到这的,为什么呢?因为它不推标本,不知道先后而已。

  现在的事情太多了,当务之急是五点。这二者有司所知道的,第三人就没有想到呢。足天下之用,没有比财,把天下的安危,没有比战争,这是有关部门的所知道的。但是财富丰富了,取的无限而使用没有度,下面就越来越转向上更加劳苦。军队强大了,而不知道如何使用它,那士兵骄横而生灾祸。为了节约财物、用兵的人,没有比设立制度。制度已具备,军队已经可以使,财产已经够用,所用共守的人,没有比任人。因此平均财富而节战争,立法来控制的,任用贤人以守法,你的名字以激励贤能,这五个方面相互作用,有天下者的日常工作,当今的时代是先,而当权者所忽视的。现在四海的里面不是有混乱的,上的政令不是有残暴的,天时水旱不有大的缘故,君臣上下没有不和谐的。

  以安然到广阔的天下,没有一个间隙的开端,而南夷敢杀天子的命令官吏,西夷敢有崛强的王,北方有敢分庭抗礼的皇帝的,为什么呢?活齿的数目日益增加,土地的产业越来越广,你家的用日益急,四方蛮夷不服从,中国不尊重,天下不真实的,为什么呢?以五的没有防备的缘故。

  请说说你的一两个。现在农民的督促生产,可以说辛苦了;工商取利在山泽,可以说勤奋了;上的赋税征收交易商利的大臣,可以说是细致而无遗漏了。然而一遇到水旱灾害如明道、景佑之间,那天空下公私困乏。这是没有事情的时候,人民没有一年的准备,而国家没有几年的储备粮的。因此知道财富的不值得的。古代善于用兵的人,可以让他们赴汤蹈火。现在厢军和禁军,官吏不敢使用,必不得已而暂时使用的,那么所谓的借贷。他们的军队互相说官请我,而官的公文也说请。赏赐是用来酬劳的,现在因为大礼的原因,不费力的奖赏三年而一遍,花费八九百万,有司不敢延迟一天的时间。兵士得到奖赏,不因为没有功劳而觉得羞愧,于是称为多少,比好与坏,稍有不如意,则群聚而欢呼,拿着棍棒想攻打天子的大官。没有事的时候他还如此,因此知道军队骄傲了。

  那些财富都出来了,还是不够的,以无定数啊。兵士敢于骄傲的,使用的不正确的方法。因此了解控制的不确定的。财物匮乏军队骄傲,法制不统一,但有没有激动地忘了自己国家的同意,因此知道不在信任人了。不信任别人的人,不是没有人了。他们有挟材料裴蕴知道,只是因为当时恶人的好名声,各藏牲畜收敛,不敢奋起露,惟恐近于名以犯人们所厌恶的东西。这是因为人们改变视为愚蠢,愚蠢的人没有任何责任,贤能的人被指责疾病,便使天下之事将废弛,而不敢出力量来做的。这还不名字的弊端的人,天下的最大担忧的。所以说五的都废了。

  前一天五代的混乱可以说达到了,五十三年之间,易五姓十三你,而亡国被杀的八,长的不过十几岁,严重的三四年就灭亡。在五代的君主哪里都是我的吗,他们的心难道喜欢祸乱而不想为长治久安的大计吗?但他们的力量有不会做的,当时的。在这个时候,东有汾晋,西边有条岔道蜀,北有强胡,南有长江、淮河,闽广、吴、越、楚潭,天下分为十三四岁,四面环绕的。以最狭窄的中国,又有叛将强我割而占据了,他的统治天下的人,一般都是国家的时间短,威德还不大,强君武主力而为之,仅以防守,不到屏你懦弱孙,不过是一个再传而再次溃败。因此养兵就像小孩子的吃虎狼,还恐怕不能用,还敢制?用这些弊端的人,丰富没有资助的赋税,头会箕敛,恐怕不脚,还有什么说节财以富民?当今天下形势如果我家,修补内室则墙角坏,整的椽子那栋倾斜,支撑扶持,如果存在而已,哪还有时间法象,规圆矩方成为制度吗?这是因为军队没有控制,用无节制,国家没有法度,一切得过且过而已。

  现在宋朝存在,八十年了,外平错乱,没有对等的国家;内削方镇,没有强大叛逆之臣。

  天下为一,海内安然。为国家不做不长久,天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞,多钱善贾”,说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础,拥有万乘之尊名,因为有中国一家的天下,全部大禹贡赋的地方无不内输,只有上面所取,不能说是缺乏财。六尺之死,持枪胜甲,力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万,只有上制而让他,不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名,官三班吏部常积的又有数百,三年一个令平民,而应诏的一万多人,礼部考试的七八千,只有上的选择,不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了,外振兵武,攘夷狄,对内修明法度,兴德化,只有上所做的,不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭,得到一些明智的臣子互相而计划的,天下积聚,可以像汉文帝、景帝的财富;制礼作乐,可以像周成王的兴盛;奋发威武以炫耀名誉,不能如汉武帝、唐太宗的显赫;论道德,可以复兴尧舜之治。然而,财产不足以用在上而下已疲惫,兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面,制度不能成为万世的法则而日益丛生,一切得过且过,五代的时候没有差异,这很可惜啊。这是对处于能达到的位置,可以达到的位置,当可得到的时候,又有可能导致的资本,然而害怕什么而久久不为呢?

  佛教是中国担心千余年,世上的卓越不迷惑而有能力的人,没有人不想离开的。自己曾经走了,而再大集:进攻的暂时击败而更加坚定,扑不灭的而更旺,最后在没有办法。这真的不可以走了吗?这也是不知道的办法。

  那医生的在努力的,一定要把他的病的由来,而研究其受疾病的地方。生病的人中,乘于气虚而进入了,那么好的医生不攻他的病,而要培养他的气质。士气饱满就病了,这是很自然的效果。因此,救天下的病人,也一定要把祸患的由来,而进行有的放矢的治疗。佛为夷狄,离开中国最远,而有佛已经很久了。尧舜三代之际,王政修明,礼义的教化充盈于天下,在这个时候,虽然有佛没有听得进去。和三代衰亡,王政网,礼义废弃,后来二百多年,而佛教传到了中国。这样说的,佛正是我担心的,利用缺口废弃的时候而来。这是受灾难的根本原因。 补缺,修复废弛,使王政修明,礼义充,即使有佛,在我们的人民没有什么用了。这是自然的趋势。

  从前荀子的学说,认为人性本恶,写一篇以持其论。我开始喜欢他,当看到他人的归佛的,然后知道荀子的说法错了。太过分了,人的本性是善良的!那是佛的,放弃他们父子,断绝了他们夫妇,在人的本性很残忍,又有蚕食虫蠹的弊端,然而,百姓都相继而去了的人,以佛有行善的解释原因。

  噢!如果我们的人民知道礼义的为好,那么怎么知道不相继而从呢?如何教他们告诉他们的不到的?佛教的说法,熟于人耳、深入他的心已经很久了,至于礼义的事,那他不曾见到听到。现在要当众说:禁止你的佛而为我礼仪!人民将吓跑了。最好是做的苗头,让他不知道而趣味也是可以的。这是鲧的治水的堡垒的,所以它的危害更加残暴,和禹治水的引导的,那么他患呼吸。大概是忧虑深势盛,则难以对付,没有比驯致而去的容易的。如今尧、舜、夏、商、周三代的政治,这种说法还传,他们全部都在,如果能讲而修建的,行之以勤劳而渐渐的苗头,使民都快乐而去了,就充行于天下,而佛教没有什么用了。《传》说“没有什么东西能两大”,自然的趋势,为什么会说“火的书”,“房屋的居住”呢?!从前的戎狄异族杂居九州之间,所谓徐戎、白狄、楚地、淮夷之类的。三代衰落,如果这类人又入侵在中国,所以秦国把西戎占据宗周,吴国、楚国的国都自称王。《春秋》记载用鄫子,《左传》记伊川披头散发,而孔子也不以外族为幸。在这个时候,佛教虽然不来,中国还有什么不夷狄呢!因此,说,王道不明而仁义废,是夷狄的祸患就要到了。到孔子作《春秋》,尊重中国而贱夷狄,然后王道又明。如今九州的百姓,没有不右衽,冠带,他为祸患的,特佛尔。他之所以成功的方法,不是有很高很难行的意思,在忽略不为你担心。

  在郊天、祭地与在宗庙、社稷、朝廷的礼仪,都是天子的大礼呢,现在都举而做的。

  至于所谓狩猎、婚姻、丧葬、祭祀、乡射之礼,这样的郡县有关部门的事情了,在于讲清楚而公布的你。但不是实行的以勤奋,渐渐的苗头,就不能入于人而成化。自古以来帝王的政治,一定要代而后仁。现在议论的人要说:“佛来一千多岁,有能力的人还没有办法,为什么要用这个迂腐的说法是?这就把一天的工作不会很快就,而放弃一定时代的功劳不做的,难道不可惜吗!从前孔子叹为始作俑者不仁,这是感叹于开启他们渐渐地到了用殉葬的。然而,作为佛的,不仍然比制作俑吗!当他开始来,未出现有害,带着内心的。现在的为害明显,不仅发现的明以后出现的,然而心安理得不以为怪是什么呢!所谓物极必反,几穷则变,这是必然的道理。现在佛教的兴盛很久了,凭借其极端的时候,可以反过来变化的,不难了。

  从前三代的统治,这些都是圣人的事业;时间长了,一定会有弊端。所以三代的方法,都改变了质朴而相互救援。即使佛教为圣人,及其问题,还是要救他;何况他不是圣人的吗。那奸邪的人被别人相信的,他虽然小人,一定要有长以取信。所以古代的君主迷惑的,至于灭亡而不醒悟。

  现在佛的法,可以说是邪恶而且邪了。大概是说,也有可以迷惑人的。使世上的君子,虽然出现的弊端而不想去,难道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他,不如修复根本而胜之。

  除了这个就要做,即使孟贲、夏育的勇气,孟轲的辩论,太公的阴谋,我看到他的力量还没有来得及施行,话还没出来,计划没有执行,而此前已经陷在祸患失败了。那是为什么?患深势盛难以对付,不是招致而造成的不能了。所以说修其本而胜之,作《本论》。

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