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2020 01-06

欧阳修生平及诗词创作背景doc

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  欧阳修生平及诗词创作背景第一節歐陽脩生平正式進入歐陽脩的創作世界之前先簡單介紹其人生平以掌握作家生命程及思想軌跡。歐陽脩字永叔吉州永豐縣人(祖籍吉州縣)。生於宋真宗景德四()卒於宋神宗熙五()享十歲贈太子太師諡文忠。廿四歲試部得第一為元三月舉進士甲科授將仕郎試秘書校書郎充西京(河南陽)守推官官部侍郎兼翰侍學士拜樞密副使知政事十五歲以觀文殿學士、太子少師致仕。歐陽脩的政治活動以滁州之貶為界線可分為前後期儘管其政治思想與實踐受到當時時代與階級的局限容或有足之處但是貫穿歐陽脩一生政治活動的思想基調是革弊興、憂國愛民這是容否認的。歐陽脩在文壇活躍時間頗長隨著紀增長、宦海起伏、生活或順或逆心境也必然有所同進而影響其創作與風格因此本文將分期介紹作家生平重要跡及生立政治大學國命情調俾掌握其創作及詩詞作品情懷之內涵。一般歐陽脩的一生以滁州之貶為界可粗分為前後期前期的歐陽脩盡情享受青春之滁州以後的歐陽脩以自己的頹然忘我與鳥獸的自然無知相諧和從而把握心的自由歡與早相比從自發的青春之到醉翁的達而後為雖同但心深處卻增加綿世事的性厚。前後期又可各分三期所以以下分為青少期、初入仕途、慶新政、十輾轉、重返朝廷、求退致仕階段介紹其生平重要事蹟及心轉折過程。alChengchiiUn一、青少期()此期是從歐陽脩出生到廿四歲中進士。歐陽脩四歲喪父母親鄭夫人方廿九歲帶著兒前往隨州投靠歐陽脩的三叔歐陽曄五歲到廿二歲歐陽脩是在隨州過的。因為家貧母親以荻畫地教他寫字他也常跟好友堯輔(隨州城南之大族)借書抄因書刻苦加上天資聰穎往往書待抄完已能成誦少作詩賦文章文筆叔父歐陽曄十分看好他將的成「脩」是其名正寫但自宋以「脩」與「修」通用逐漸以「修」代「脩」本文仍採用正名但於此處作明以正視聽。德清經過詳細考察後:「將〝歐陽脩〞俗寫成〝歐陽修〞譜主生前業已出現並漸成趨勢最終為其本人所接受。」詳德清:《歐陽脩紀》,上海:上海古籍出版社月第一版第一刷,頁按語。依據德清:《歐陽脩稿》,京:京師範大學出版社,及德清:《歐陽脩紀》,上海:上海古籍出版社月,整而成。ervsitNatyion就十歲時接觸到韓愈的文章就非常喜愛其磅礡的氣勢。為日後詩文革新運動播下種子。十七歲加隨州州試雖然文章寫得很出色但因脫韻而第。三後通過州試隔春天加部貢舉中。廿二歲攜文拜謁著名的翰學士胥偃獲得賞被置門下給予指導並在京師前輩面前加以揄揚此後加國子監考試、國學解試、部貢舉都獲第一。天聖八()中進士甲科授西京(今河南陽)守推官開始其從政生涯。二、初入仕途時期()此期從歐陽脩廿五歲擔任西京守推官到卅歲出任州通判。歐陽脩於天聖九()三月到西京陽就職當時西京守長官錢惟演喜文愛才是西崑派主要作家。在其幕府中萃集一批文人名士歐陽脩在此結許多好友經常結伴出遊、磋琢磨、共進文思其中關係最密的是梅堯臣(聖俞)和尹洙(師)。此外還有謝絳(希深)、蘇舜欽(子美)、尹源(子漸)、富弼(彥國)、王(幾道)、楊愈(子聰)、張先(子野)等人。從這個時期開始歐陽脩拋棄作為仕途敲門磚的四文轉而習作古文這是他從政生涯的肇始也是他涉足文學的起步。西京推官是個閒散的官職因此歐陽脩把大部分的時間花在遊覽山水、飲酒宴、賦詩作文上頭還因此遭到先後任長官(錢惟演、王曙)的勸誡。過在遊之餘歐陽脩其實也十分關注政治時勢的發展結范仲淹並追隨他投身於朝政改革事業。景祐元()西京推官任滿後歐陽脩回京師由王曙推薦通過學士院考核升為館閣校勘與《崇文總目》編纂工作。景祐三()范仲淹譏時弊與權相夷簡發生激衝突被貶知饒州(今江西波陽)朝廷並下達「戒越職言事」的禁當時唯一能仗義執言的諫官高納卻屈從宰相旨意。因此歐陽脩憤而寫下著名的〈與高司諫書〉斥責高納「知人間有羞恥事」。高納持信向朝廷控告歐陽脩被貶為峽州夷縣。當時蔡襄有〈四賢一肖〉詩敘頌其事一時之間傳誦京師甚至傳邦外。「四賢」指的是被貶逐的范仲淹、余靖、尹洙、歐陽脩「一肖」即指高納。歐陽脩帶著母寡妹幾乎是被驅趕出京師的到夷的途遙遠因為苦於大暑又缺乏馬匹得繞遠道走水歐陽脩《于役志》詳載沿途的艱難困苦。到夷歐陽脩實踐其守土安民的政治公事之餘潛心寫作《新五代史》又四出遊玩過著逍遙自得的日子。景祐四()調任乾德(今湖光化)縣寶元二()被起舊官權武成軍節判官廳公事次春至州(今河南縣)就任。康定元()仁宗因對西夏用兵慘敗國家面危亡之際而圖改革解除「戒越職言事」的禁將范仲淹提升為陝西經安撫副使歐陽脩也被召還京師繼續與編纂《崇文總目》。慶元()《崇文總目》編成歐陽脩改官集賢校次因次上書報自請外任慶二()九月出任州通判。歐陽脩陽詩酒漫的生活雖然只維持三但他在以後的歲月反覆回憶幾乎構成他詩歌吟詠盡的主題這折射出他性格深處淘洗盡的疏漫之氣景祐間貶放夷一反古人悲悽之態可其早放逸羈中已有一份感慨多思、達觀邁往的智。清朝莊有恭:「事業起夷眼界原從閱增」夷時期確是歐陽脩政治想走向成熟人格品質趨於完善和後期文學活動取得巨大成就的奠基時期。三、慶新政時期()此期從歐陽脩卅七歲知諫院到卅九歲貶知滁州。慶三()二月歐陽脩被召回京師以太常丞知諫院十月又以右正言知制誥負責草擬皇帝詔開始進入文學侍從並與朝政改革。他上朝進諫退朝草制推薦許多正直之士進入諫院改革派逐漸掌握中書、樞密院及諫院改革派大權在握新政運動隨之蓬勃興起。在慶新政中歐陽脩踔厲風發奮顧身以夷簡為首的守舊派大臣視之為眼中釘欲除之而後快。慶四歐陽脩受讒被擠出朝廷派往河東考察廢除州以及民間私鑄鐵錢的弊得失。同月知政事范仲淹面對守舊派的百端攻擊和仁宗的種種疑忌決定自引退很快獲得批准富弼也京宣撫河。歐陽脩七月回京八月又出任河都轉運按察使。慶五初范仲淹、杜衍、韓琦、富弼等先後被宣布罷政改革措施旋即被取消新政完全歸於失敗。因為歐陽脩長期攻擊、指斥朝中權貴慶五上半守舊派為打擊歐陽脩織所謂「張甥案」指控他與妹婿張正前妻之張氏有曖昧關係雖查無實證最後仍因使用張氏嫁妝購買田而坐貶滁州。這是歐陽脩第二次為實踐其政治改革朝政而遭受貶逐。四、十輾轉時期()此期從歐陽脩四十歲貶知滁州到四十八歲服母喪守制於潁州。開京師後歐陽脩知滁州半知揚州一知潁州一半知應天府兼南京守司事近直到至和元重返京師其間時近十輾轉四方。對這段平凡的歲月歐陽脩在〈述懷〉詩中稱之為「十困風波九死出檻阱」。慶五()十月歐陽脩到滁州上任滁州風景優美、民風淳樸他在這個偏州盡心民事、實施寬簡政治公事之餘悠遊山水、寄情風月生活安閒而自適。歐陽脩常常攜酒往遊風光秀的瑯琊山他在曠世名作〈醉翁亭記〉中自敘其放情山水的趣及與民同的喜悅抒發一種曠達的高雅情懷。然而嘯傲山水之外歐陽脩內心深處其實並平靜方四十而號「醉翁」是帶著一點自我揶揄的意思的。守舊派仍斷地報改革派及其擁護者對於好友同時也是新政擁護者的石介被守舊派迫害而死甚至還要開棺驗屍歐陽脩既憤慨又震驚他接寫〈徂徠集〉和〈重徂徠集〉二詩為戰友伸張正義在這首詩中我們得以窺歐陽脩守滁期間內心世界的深層內容。慶八()歐陽脩移知揚州他感謝仁宗恩典但因憂懼守舊派攻擊加上揚州是大郡政務繁忙無暇照顧羸病懨懨的慈母因此以眼疾為由自請移知小郡潁州自此與潁州結下解之緣。袁枚《隨園詩話》卷一所載莊有恭詩:「事業起夷眼界原從閱增。況有文章堪潤色妨風骨崚嶒。分杯水余同況明徹晶爾獨能。儒風政多暇新詩好與寄吳。」(清)袁枚:《隨園詩話》卷一條(南京:江蘇古籍出版社月)頁。潁州舊稱汝陰州城西郊有個風景絕勝的西湖歐陽脩但迷西湖佳景「愛其民淳訟簡而物產美土厚水甘而風氣和」於是萌發退休後終西湖的頭並邀好友梅堯臣一起在西湖邊買田建屋。歐陽脩知潁一半實施寬政造福潁人。皇祐二()改知應天府兼南京守司事南京是宋陪都達官貴人往熙攘歐陽脩秉性耿直待客如一肯曲意逢迎難免招致一些閒言閒語後經陳升之陰訪民間俚語謂歐陽公為「照天燭」回奏朝廷才平安過難關。皇祐四()三月鄭太夫人病逝歐陽脩職回潁州守喪次八月將母親歸葬吉州永豐沙溪當冬天回潁州守制。這個時期的歐陽脩思想陷入極矛盾中雖然仍堅信慶新政改革朝政的正當性對守舊派倒逆施迫害改革者感到憤憤平然而殘酷的現實又使他深刻地體會到朝政改革之艱難:從事改革必然會受到既得益者阻撓與攻訐。從事根本的革新成效太慢大家等及只改些枝節又無補於事。究竟該如何改革他有一種無所適從的茫然感。五、重返朝廷時期()此期從歐陽脩四十八歲守喪期滿奉召返京到十歲捲入「濮議」之爭。至和元()五月歐陽脩守喪期滿奉召回京。仁宗到這位慶臣鬚髮皆白禁惻然任命他當內銓負責銓敘九品以上官員。後因政敵攻擊差一點又被外放經過一番曲折仍京師與編修《書》久升為翰侍學士、集賢殿修撰。至和二()冬天宋王朝派歐陽脩出使國恭賀其新主登基道宗打破慣讓皇叔等四位貴臣押宴作陪以示對宋王朝的遇也表示對歐陽脩的尊重。嘉祐二()歐陽脩知部貢舉管社會輿壓借政革除科場積弊痛抑西崑與太學二體提倡平自然的古文以合而有效的選拔人才。這是一次成功的科舉改革但舉用非常多的能人(如蘇軾、蘇轍)還成功地扭轉當時社會的文風確保詩文革新運動的成功、有效性。嘉祐五()歐陽脩等修成《書》奏上推恩賞轉部侍郎從此官運亨通到逾花甲時歐陽脩成顯赫的朝廷勳貴。這個時期宋朝因夏戰爭得到喘息苟安的機會仁宗皇帝沉於個人聲色享之中歐陽脩雖地位蒸蒸日上但憂國憂民、革弊興的政治初衷並未改變。他依然堅持慶新政中的一些改革主張如選才任人方面要抑制權貴、拔擢寒俊朝政設施方面要革除宿弊、健全制社會民生方面堅持體恤民情、為民請命至於那些意善但在腐朽的治下施過程往往變形而反加重人民負擔的改革措施如「新法」、「方田均稅法」歐陽脩站在寬政愛民的場則即使是他自己過去所建言也惜加以否定。仁宗駕崩繼子英宗即位後對英宗生父濮安懿王趙允讓的稱呼引發「濮議」之爭執政派認為應稱「皇考」臺諫派認為應稱「皇伯」。雖然首開並主持濮議的是韓琦〈思潁詩後序〉《歐陽脩全集居士集卷四十二》(京:中華書局)頁。本文所引歐陽脩作品皆根據中華書局的版本以下徵引只篇名及頁碼以清者耳目。歐陽發〈先公事跡〉《歐陽脩全集附》頁。〈與田元均財計書〉頁。歐陽脩卻成為臺諫官主攻對象後因皇太后轉態支持由執政派取得勝但是當時士大夫公開表態支持歐陽脩觀點的只有曾鞏、敞等少人時一般是傾向臺諫派的。、求退致仕時期()此期從歐陽脩十一歲因「長媳案」被誣告到十歲與世長辭。治平四()二月御史蔣之奇興起「長媳案」誣告歐陽脩與長媳吳氏關係曖昧案情經朝廷查核證明純屬誣枉宋神宗次手詔安慰歐陽脩蔣之奇等人也遭到貶黜。可是歐陽脩身為宰輔又是一代儒宗遭此奇恥大辱再也無心執政決意求退以全晚節。至平四三月自罷政出知亳州(今安徽亳縣)他譽亳州為「仙鄉」聲稱是有潁州他就要在亳州安養天。赴任亳州途中他枉道過潁擴建房舍作為退休的安排。在亳州任上撰寫《歸田》還上五表自陳衰病乞求致仕神宗五詔書賜恩准反而在熙元()讓他轉兵部尚書改知青州(今山東益都)並充任京東東安撫使。青州任上的第二王安石出任知政事實施「熙新法」勢迅猛聲勢浩大震驚滿朝文武大臣歐陽脩遠京師沒有捲入朝廷爭對新政先是眼旁觀加可否後因目睹青苗法實施弊端除上書建言還擅自吩咐本諸州軍暫停發放秋青苗錢結果受到朝廷詰責。熙三()朝廷任命歐陽脩為檢校太保宣徽南院使判太原府河東經安撫使兼并、代、澤、潞、、府、、石兵馬都總管他上書辭命一再乞一淮潁間小郡神宗他實在無意仕進也就再勉強他讓他改知蔡州(今河南汝南)。赴蔡途中滯潁州作〈一居士傳〉自述晚生活情趣、精神寄託反映出他從早的詩酒雅放、性氣外鑠轉向晚的文史自娛、恬退閒適。在蔡州任上又一再上書請求告終於得到神宗恩准熙四()月以觀文殿學士太子少師的榮銜致仕告退歸居潁州西湖畔。歐陽脩退休生活雖然短暫卻十分愜意遠新舊黨爭的風在風光旖旎的西湖泛舟垂釣與人閒談品評古今詩歌撰成《詩話》創造我國古典文學批評新體制又親自編定自己的作品輯成《居士集》五十卷熙五()潤七月廿三日逝世於西湖畔的私第享十歲。七、歐陽脩的人格風範與文化成就綜觀歐陽脩一生性格剛正、直道事寬厚待人、獎掖後學其卓爾群的人格標舉於宋初特殊的社會環境中但受到時人的推崇與讚賞深刻地影響後代文人士大夫的思想風貌與為準則。《宋史忠義傳》序肯定歐陽脩等人的處世人格對於有宋一代士大夫忠義之氣的培育有造就之功:士大夫忠義之氣至於五季變化殆盡。……真、仁之世田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽脩、唐介賢以直言讜倡於朝於是中外縉紳知以名節相高恥相尚盡去五季之矣。故康之變志士投袂起而勤王難屈所在有之。及宋之亡忠節相望斑斑可書匡直輔翼之功蓋非一日之積也。歐陽脩一生事展現其高尚的人格風範對於扭轉宋初卑弱的士風培育宋朝文人士大夫正義氣節具有積極的促進之功《宋史忠義傳》序這段話可謂蓋棺定的正面評價。歐陽脩同時又是一位創作多、涉及域廣、具有多方面成就的作家、學者今存的著作包含《居士集》《居士外集》《童子問》《外制集》《內制集》《表奏書啟、、、、、四集》《奏議集》《河東奉使奏草》《河奉使奏草》《奏事》《濮議》《崇文總、、、、、、目敘釋》《于役志》《歸田》《筆》《試筆》《集古跋尾》《書簡》、、、、、、此外還有經學著作《詩本義》史學著作《新五代史》《書》的〈本記〉、〈志〉〈表〉詞作《近體府》《醉翁琴趣外篇》、給後世許多寶貴的文化資產。《宋史》卷四四〈忠義傳〉序(臺:鼎文書局)頁。第二節宋代文學氛圍王水照在《宋代文學通》緒中談到作家與時代的關係:文學是一種社會現象必然受到政治、經濟、文化等史條件的制約作為文學創作主體的作家也可能在完全封閉自足的的心結構中進創作必然接受社會環境、時代思潮、文壇風氣的深刻影響。因此我們要研究歐陽脩的詩詞作品就須從宋代文學氛圍著手要解宋代文學又須從宋代政治、社會、時代思潮入手。一、政治社會況及慶改革宋代國鑒於唐末五代藩鎮割據之害實施中央集權強幹弱枝之策同時厲「興文教、抑武事」的文治政策優文人士大夫形成龐大官體系士大夫能深入地與統治體系被賦予與皇家共治天下的地位雖然使士大夫享有極高的尊嚴、增加他們對國家的向心與使命感卻也形成嚴重的冗官之弊甚至「居其官知其職十常八九」。雖然整個宋朝經濟持續發展社會生產斷提高商業活躍國家財政收入較前代大幅增加享有相對富裕的物質條件之下使文化能全面活躍及發展但到宋中期國家面嚴重的軍事、財政、社會問題為支付、夏巨額歲幣、皇帝貴族花費和維持龐大的官體系舉國財政困難百姓受到極嚴酷的剝削以致仁宗()慶間發生多起變。《宋史(食貨志》描述當時民生困苦的社會況:水旱、霜雹、蝗蜮間為之災幸而收成公私之債交爭互奪穀未場帛未下機已非己有。所食者糠(米乞)而足所衣者綈褐而完。直以世服田畝知捨此之外有何可生之耳。而況聚斂之臣於租稅之外巧取百端以邀功賞。國家面嚴重的軍事、財政、社會問題激起士人改革的決心在范仲淹的導之下知份子表現出一種「以天下為己任」的普遍「自覺精神」具現為政治上的慶改革並掀起學術思想上的儒學興思潮。清朝全祖望綜觀宋代儒學興運動興起之初的盛況時:有宋真宗、仁宗之際儒之草昧也。當時濂、之徒方萌芽而未出而睢陽戚士在宋泰山孫氏在齊安定胡氏在吳相與倡明正學自拔於塵俗之中。亦會值賢者在朝:安陽韓忠獻公(琦)、高平范文正公(仲淹)、安歐陽文忠公(脩)皆卓然有於道之大概左提右挈於是學校遍於四方師儒之道以……仁宗朝是宋政治和思想文化的重要轉折點。以范仲淹、歐陽脩為首的的改革派知王水照主編:《宋代文學通》(高雄:高雄文圖書出版社)頁。(宋)司馬光撰吉書時點校:《稽古》卷十七(京:京師範大學出版社)頁。《宋史職官》卷一百十一(臺:鼎文書局)頁。《宋史食貨志》卷一百七十三(臺:鼎文書局)頁。(清)全祖望〈慶五先生書院記〉《鮚埼亭集外編》卷十(臺:臺灣商務印書館《四部叢刊》本)頁。份子均身體地投入政治、社會、教育、學術、文學改革運動中。在政治上向保守的政治勢提出挑戰謀求政治清明、社會安定和國家富強在思想文化上則展開一的的古與開新並逐漸發展為對社會秩序與人道德高的追求教育上特別注重「士風」「士節」的培養文學上則開始「詩文革新運動」、大大增強文學的現實性、道德性、議性與思想性僅古文蓬勃發展科舉考試側重策、經義經學、史學與文學同時蒸騰純文學也同程地沾染性的色彩宋代的文學以其審美的自由特徵深刻地呼應著時代需求。身為文壇盟主的歐陽脩在創作上與這樣的時代需求相呼應的作品以詩文為代表他僅倡導詩文革新運動建新的審美標準要求文質並重身體多方學習各家優點鎔鑄出一己獨特風格甚而引一代風騷主持科舉時打擊艱澀求怪的太學體獎掖後進提拔優秀的古文家厚植改革派影響。二、文化況宋代文人有其獨特的時代精神學者稱其為「宋型文化」用以和「唐型文化」區別。舉其要者如:淑世精神與平民化、重節情、文化整合等明如下:(一)淑世精神與平民化由於在位者的鼓、科舉名額的增加宋代士人大都自民間對政治社會富有關注之熱情對國家百姓有使命感努於經世濟時的功業建樹中實現個人的生命價值。在政治上崇尚氣節導致文學中重教化的淑世文學觀的強調和發揚。管政治場、學術傾向士人一致強調文學的實用性。如歐陽脩:「我所謂文必與道俱。」王安石:「治教政聖人之所謂文也。」蘇軾:「詩文皆有為而作」「言必中當世之過」。、宋代文人遠承《文心雕》「元道」「宗經」「徵聖」的點近承韓愈以道為主、、、文道合一的主張而各自另有開展但整體而言均遵儒家重教化的文學觀。但在正統的詩、文中如此這種文學思想後也滲透到詞學域中使詞從「侑酒助觴」的社會地位逐漸轉變成具有「騷雅」精神能與「詩言志」的儒家傳統接榫。歐陽脩雖只視詞為詩歌之餘事用以聊佐清歡但在少作品中仍經意地透出其個人情志或表達珍惜生命或感嘆宦途風波我們在其中可觀察到文學演化的軌跡。強調文學的實用性形成宋人對平文風的倡導而又罩於宋代社會平民化的整體文化氛圍之中。對日用近事、家常人的關注學術風氣趨於簡明禪宗語、學語、文人隨筆的大出現以及詞曲唱等市井藝術的興起標誌著漢唐之際那種傾向於鋪張揚厲、華誇飾洋溢著貴族氣質、氣勢外爍的文化典範已經向平民程杰:《宋詩文革新研究》(臺:文津出版社)頁。根據王水照的法:第一個提出這組概的應是臺灣學者傅成在發表〈唐型文化與宋型文化〉一文(《國編譯館刊》第一卷第四期)引起學界後續深究討。以下的明係酌王水照主編《宋代文學通》緒〈宋型文化與宋代文學〉的意(高雄:高雄文圖書出版社)頁。(宋)蘇軾:〈祭歐陽文忠公夫人文〉引《蘇軾文集》卷十三(臺:臺灣中華書局)頁。(宋)王安石〈與祖擇之書〉《川先生文集》卷七十七(臺:鼎文書局月)頁。(宋)蘇軾:〈鳧繹先生詩集敘〉《蘇軾文集》卷十(臺:臺灣中華書局)頁。百姓的、家常生活的透現著素樸清新而又生動活潑的世俗氣息的文化典範的轉移。在這種大氣候下的文學自然也要放棄許多誇言浮飾的方式走向簡明扼要、平近人、生動活潑語言上則由古奧轉向平。歐陽脩詩詞風格主要也是樸素清新、生動活潑而他慣用的語言趨向平化也可觀察出他在文學創作上與時代的互動性。如〈古瓦硯〉〈初食雞食有感〉〈鬼〉等詩、、關注日常生活器物〈漁家傲〉十二月鼓子詞詠十二月節慶民俗活動。(二)重節情宋代乃中國思想史上繼先秦、漢、魏晉、唐之後的又一高潮其時的基本趨向是儒、釋、道三教合其交匯點正是對人在宇宙間主體地位的確對精神世界的探與掌握對想人格的追求。宋學又稱為學、新儒學主要命題就是探究人在自然天地之間、社會人關係之中的地位與使命重視人「與天地」的自主性和自覺性。宋人遨遊於精神域習慣把自己置於廣漠的宇宙間尋找生命的意義與價值。這種「內而廣大」的思維特點表現在唯經、唯聖的獨思考精神上形成宋明學家鮮明的懷疑精神。而且只學家如此如歐陽脩作《詩本義》辨正毛、鄭闕誤還研究《春秋》可輕信三傳:《春秋》二百文約義甚夷。一從聖人沒學者自為師。崢嶸眾家平地生嶮(山戲)。相淞迂怪各鬥出新奇。爾千餘歲舉世知迷。焯哉聖人經照耀萬世疑。自從蒙眾日月遭蔽虧。常患無氣掃除浮雲披。還其自然光萬物皆之。〈獲贈姚闢先輩〉(頁)宋代的疑古、批判精神但造就經學變古時代也影響士人生活各層面其詩文創作及文學批評充滿人文精神和知性反的思辨色彩進而影響各種文學也出現散文化、議化現象。從梅堯臣和歐陽脩開始「以文為詩」的傾向是眾所周知的宋詩特色在蘇軾、辛棄疾等人手中詞由「以詩為詞」發展到「以文為詞」賦也下散文化的佳作如歐陽脩〈秋聲賦〉、蘇軾〈赤壁賦〉駢文也強調辭藻和用典反而借重散文的筆調、氣勢至於原本就是散文的「記」在宋人手中則由記敘性質轉變為議性質。重節情除指向內容議性質還指情感的凝斂一方面由於宋代文人重氣格、重雅趣故而感情的表達多屬內式像唐人那麼奔放另一方面也因宋代繼唐詩巔峰之後得求新轉變以尋求自己的史地位所採取的手段此外宋代印刷術發達以致書冊傳速快、多文人有多時間去細細品嘗、反覆吟詠於是追求含蓄雋永的滋味遂成為宋代文人的共。對宋文化其性的建構僅體現為社會人的關注和推重還包括個體生命價值觀的思考和展而且以後一方面深入。人們追求在日用常的實踐中體現人生的意義以人格修養標示存在的價值。在這樣的情況下僅以往詩歌在文化中享有的崇高價值受到挑戰其吸引生命全幅投注使人殫精竭慮的活動方式受到反思。傳統詩歌中詩是「平之鳴」乃是基本信但宋人日趨深入的道德性命之學中逐漸發展起的則是對人的實踐「意志」的肯定。宋代以前強調詩歌宣洩感情的功能如孔子「詩可以怨」、韓愈「平則鳴」宋人則對此現象乃至於「詩以洩憤抒情」的整個信提出反思。宋代詩普遍肯定平淡的境界推重其美、揄揚其格就主要根源於這種情感節制的思想。與唐人多取譬寄諷、寓物寫憤多的帶有詩歌感事怨的色彩有同宋人把重點轉向社會史尤其是自然人生一般規和基本信的思推求表現出遠為靜、平實、客觀、富有史感和家常味的性色彩。在家用日常的生活中從身體的經驗從耳聞目睹的一事一物中去感受、去體會天地人生的道由此建並斷確定社會人生的信這是宋人最一般的文化心和思維方式展現在學講「格物致知」在文學也可這種思維模式。管是詩文還是詞都包含這樣一個內在的深層的「情」結構。如歐陽脩在〈賦竹上甘〉悟出「物生隨所託晦顯各有宜」的心得〈堂中畫像探題得杜子美〉體會到「言茍可垂後士無羞賤貧」的道。價值觀的變化帶藝術之心的平淡從而反對各種形式的艱難苦之態要求藝術創作上的平自然。對此實際上還應繫宋人生存態、思想心態尤其是確性主義的整體況認。唐代文學有著大致統一的形象和形式特徵這就是追求鮮明的形象和濃郁的意味他們通過生動的意象和細節、深入的構思和凝的結構、富含音韻和氣勢的語言實現。而宋代文學中充溢著關於政治和社會現實和史諸方面的觀察和思考、分析和評這些主要屬於性思維的內容需要的是一種平和明晰的表達方式和語言風格。這種靜的人生態在文學中表現為客觀靜的風格。作為宋調的開創者歐陽脩以〈食糟民〉詩抨擊朝廷榷沽政策與民爭對自己身為父母官能富國裕民而感到慚愧。〈邊戶〉詩以邊民自敘口吻控訴澶淵之盟帶「地供賦租」「敢界河魚」的幸遭遇詩人對腐敗政治有客觀靜的評分析。再如、〈唐崇徽公主手痕和韓內翰〉「玉顏自古為身肉食何人與國謀,」被朱熹評為::「以議言之第一等議以詩言之第一等詩。」(三)文化整合宋代文人的身分有個特點他們大都是集文士、學者、官三種身分於一身的人才其知結構大都淵博宏大宋代文化的開創性往往自他們對傳統文化傾心研究之後的心得。如宋初詩壇的白體學白居晚體學島西崑體學商隱固然都是踵武唐人即使是梅、蘇、歐等宋調的開創者也同樣崇奉前代詩歌只過由晚唐轉向盛唐的、杜、韓並由形式與內容亦步亦趨進化成脫去形跡只精神對典範的崇尚則始終是宋人的創作精神。如前所言宋士大夫物質生活有基本的保障生活品質較之前明顯提高爲整個藝術文化活動提供好的開展基礎。美的境界只存在於詩歌、音、書畫、書中是一種想的人生境界如此一他們的藝術創作顯得平淡輕鬆與日常生活融為一體。從慶新政改革失敗後這樣的創作心態逐漸起。歐陽脩但繼承漢魏以的文學自覺:以藝術的想像、形象的創造控訴現實的平抒發人生的愁思延伸生命的價值。以藝術的創造遣散現實困惑陶冶身心以審美體驗發現人生的趣證示生命的美善。如〈戲答元珍〉以「曾是陽花下客野芳雖晚須嗟」排遣「春風疑到天涯二月山城未花」的鬱悶〈定風波〉「暗想浮生何時好唯有清歌一曲程杰:《宋詩文革新研究》(臺:文津出版社月)頁。(元)瞿佑:《歸田詩話》卷中引(臺南:莊嚴文化事業公司《四庫全書存目叢書》集部第冊)頁。倒尊」〈朝中措〉、「直須少尊前看取衰翁」皆以豪俊放曠之筆抒發他對人生的熱愛之情。尊體及破體的現象也在宋代創作或探討中形成相反而相成的重要趨向。宋人一方面極強調尊體提倡創作時要嚴守各文體的體制、特色要求如陳師道引黃庭堅語:「詩文各有體韓以文為詩杜以詩為文故工爾」。嚴羽強調寫作「須是本色須是當」。另一方面又大幅進破體為文的種種嘗試以文為詩、以賦為詩以古入、以詩為詞、以文為詞、以賦為文、以文為賦……且風氣日盛對宋代文學的面貌及發展趨勢影響越越大。我們可以這麼:正因破體的趨勢日盛才又引起尊體的反思。對宋人一體式、法則、慣都只是「用」為抒情寫意的目的一無可「通」只有作到博通無礙、無施可以至於隨物賦形、與文相忘才真正體現出精神上、人格上超越外物的自由瀟灑。植根於文德致治的時代沃土適應新型士大夫人格的表現需求以文為賦、以文為詩、以文為四、騈散結合、運古入同體式、同慣、同技法間的融會貫通乃至於詩禪一、詩畫一打破文體間的壁障追求各種藝術視野、藝術表達方式的融會貫通追求超越形式束縛、以無法為法的自由境界體現博雅通達的藝術發展精神。錢鍾書先生:「名家名篇往往破體而文體亦因以恢宏焉」。同文體間的融合以破棄成規體現對藝術自由創造的追求宋人一些無心插成蔭的藝術收穫從根本上著徹底的自由。從《歐陽脩全集》收的內容包萬象可以感受到一個文學大家應具的條件只有文學、經學、史學的多向開展各有所成才能完足「文章冠冕」「得文章之全者」的、地位。文學越越與廣闊的文化活動繫滲透在廣闊的精神時空之中。文學與文化活動廣泛繫文學越越獲得思想文化的滋養同時也獲得向其他文化域蔓延的機會。文學由此贏得天廣地闊這是宋代文學革新的成功經驗藝術創作真正成為士大夫優越地位和儒雅人生自我肯定的自由形式。以上概述宋代文化氛圍及歐陽脩在此氛圍中的創作表現俾後續研究歐陽脩詩詞比較時能全面而深刻地解其作品思想、特色及價值。(宋)陳師道:〈後山詩話〉《代詩話》(臺:臺灣中華書局)頁。(宋)嚴羽:〈滄詩話詩法〉《代詩話》(臺:臺灣中華書局)頁。錢鍾書:〈全漢文〉卷十《管錐篇》(三)(京:生活(書(新知三書店)頁。第三節歐陽脩創作歐陽脩是在范仲淹、石介等人的影響下投身當時古明道思潮的日後卻成為宋詩文革新的袖人物在他的導下宋代的詩文改革成績超越唐代的韓、、元、白等先驅。蘇軾在〈一居士集敘〉中評歐陽脩:愈之後三百有餘而後得歐陽子其學推韓愈、孟子以達於孔氏著仁義之實以合於大道其言簡而明信而通引物推之於至以服人心故天下翕然師尊之。「天下翕然師尊之」的歐陽脩所帶的詩文革新運動成功原因有四:一、歐陽脩的文學與創作均有顯著成就。二、歐陽脩能團結志同道合的文人群體形成強大的風潮。三、革新的時機恰能與當時政治變革思想結合而獲得朝廷支持。四、歐陽脩執掌貢舉大權以政手段推其革新主張因此能在短時間內成功扭轉士人文風。本節重點即在闡述歐陽脩的文學創作希望藉由解歐陽脩對文學的態進而檢視其作品特質。歐陽脩創作可歸納為大項:一、文道並重二、追求平淡。一、文道並重:先道後文而道廢文歐陽脩對聖賢事業的朽、對人生的史價值抱有堅定的信。他認定「享於身者有時而止施於後者其耀無窮」。當其勸善薦德時總忘言及「為善之效」必有其後當其弔亡撫冤時總認其有成而朽謂其後必「有待」以其通過史價值的肯定樹起道德的信以未的期望激發現實作為的積極性。歐陽脩在當時被稱為「今之韓愈」正因為他積極倡導「學古為道」。過歐陽脩所謂的「道」是士人安身命的根本是人生實踐的信準則而是虛幻的所謂「道統」。他在〈答吳充秀才書〉中批評「職於文」「至棄百事關於心」的文人習氣提、醒學子能「甘於所悅而於所止」而應在「為道」方面多下工夫。歐陽脩的「道」指的是士人安身命的根本是人生實踐的信準則歐陽脩看重道的實用性、平性及實踐性因此他強調明道以致用:「為道必求知古知古明道而後之以身施之於事而又於文章而發之」。他在與後輩往的書信中斷強調道的功用可使文章散發光輝、使施政有效果:「學者當師經師經必先求其意意得則心定心定則道純道純則充於中者實中充實則發為文者輝光施於事者果致」「大抵道勝者文難而至也」甚至在經過人生的風風雨雨之後他對修身、施事、載文三者有深一層的體認:「施於事(宋)蘇軾:《蘇軾文集》下(長沙:岳麓書社月)頁。〈程公神道碑銘並序〉《歐陽脩全集》頁。〈孫氏碑陰記〉〈張君墓表〉《歐陽脩全集》、頁、。〈重徂徠集〉《歐陽脩全集》頁。〈廖氏文集序〉《歐陽脩全集》頁。程杰:《宋詩文革新研究》(臺:文津出版社月)頁。〈與張秀才第二書〉《歐陽脩全集》頁。〈答祖擇之書〉《歐陽脩全集》頁。〈答吳充秀才書〉《歐陽脩全集》頁。者有得有得焉其於言者則又有能有能也」只有道德「修之於身者無所獲」。道德、事功、文章三者兼求並祈的古明道思想揉合儒學古精神與士人傳統中功名、文章種根深柢固的價值觀成為一種以道義為本而又通變致用、積業成德有著廣泛的社會性和人生實踐性的人生想。這種兼具學者、官、文士等多種角色內涵的士大夫、文人的人格模式使歐陽脩在位道無位則言傳道著文垂世由於事業具有多樣化的選擇並越越獲得自足的意義與傳統士人一直徘徊於仕與隱的難境地同歐陽脩的人格想提供後人多進退選擇的餘地。歐陽脩雖重道卻因此與學家一樣廢棄文學。他認為文學要爲社會服務而是狹隘的只爲道德服務。他認為文學必定要符合道:「我所謂文必與道俱」文章應該與廣闊的社會人生相繫應該體現出比其自身遠為高超的精神應該服務於士人人格的修養與發展。「道純則充於中者實中充實則發為文者輝光」文章功夫在乎其外文章成就有賴於人格成就這一信在文學觀中有決定性的意義其張揚主體的精神滲透在文學的其他方面。歐陽脩文特別注重人格的修養重視學問的作用注意在藝術層面考人的格調趣味這些都反應文學主體意的加強。主體性的增強顯著促進個人風格意的進一步發展風格的形成並僅僅出於才氣的感性層面而應從人格自圓成的高加以追求。歐陽脩詩少及氣多言格、格、筆其審美內涵特徵有二:一是突出個性品格因素二是突出學技巧因素。所謂氣格、筆就是這些挺健的人格因素在詩歌中的藝術轉換和表現。歐陽脩的筆觀集中代表這種氣格於主體個性和能的思想對詩人主體意志個性和藝術表現的重視。總而言之歐陽脩認為文學要爲社會服務希望以新技巧代替或充實舊技巧而非取消一藝術技巧。因此他雖批評西崑末華靡卻肯定楊億等人「雄文博學筆有餘」。某聞於《傳》曰:「言之無文而遠。」君子之所學也言以載事而文以飾言事信言文乃能表於後世。……故其言之所載者大且文則其傳也彰言之所載者文而又小則其傳也彰。古人之學者非一家其為道雖同言語文章未嘗相似。文之於道既有繫性:「事信言文乃能表於後世。」也有其獨性:「為道雖同言語文章未嘗相似。」歐陽脩文道並重的場是作為文學家出於文學本位場對文學高價值的爭取。〈送徐無黨南歸序〉《歐陽脩全集》頁。(宋)蘇軾:〈祭歐陽文忠公文〉《蘇軾文集》下(長沙:岳麓書社月)頁。〈答祖擇之書〉《歐陽脩全集》頁。《一詩話》《歐陽脩全集》頁。〈代人上王樞密求先集序書〉《歐陽脩全集》頁。〈與秀才第一書〉《歐陽脩全集》頁。二、追求平淡:標舉「淡而有味」反對浮華巧及生澀險怪追求平淡也是歐陽脩詩的重點詩的功能是用以寄適在順物怡情中展示人生的雅逸與高超這一詩歌價值觀體現在藝術創作層面是反對苦吟以及各種技巧上的拘執歐陽脩〈西齋手植菊花過節始開偶書奉呈聖俞〉:「文章損精神何用覷天巧。」藝術風格的自由恣縱、平淡無為、無施可對應於自由自適的人格追求藝術以自由的形式真正實現「為人生」的功能。歐陽脩在文集中多處強調詩歌的平淡之美。如:世好競辛鹹古味殊淡泊。〈送楊闢秀才〉(頁)辭嚴意正質非俚古味雖淡醇薄。〈張二生文贈石先生〉(頁)紛華暫時好俯仰浮雲散淡泊味愈長始終殊變。〈張二生文贈石先生〉(頁)世味惟存詩淡泊生涯半為病侵。〈書〉(頁)淡而有味是歐陽脩所提出的重要審美標準。他所謂的淡泊是外表淡樸而內涵深刻、豐富所以才能淡泊而韻味愈長他並將這份平淡美的感受喻為食橄欖般入口似苦澀及滋味盡出餘甘滿口味之無極。如何做到淡而有味,歐陽脩自己沒有但他極為讚賞梅堯臣提出「意新語工」的點:聖俞常語予曰:「詩家雖意而造語亦難意新語工得前人所未道斯為善也。必能難寫之景如在目前含盡之意於言外然後為至矣。島云:『竹山果瓦瓶擔石泉。』姚合云:『馬隨山放雞逐野禽棲。』等是山邑荒僻官況蕭條如『縣古槐根出官清馬骨高。』為工也。」予曰:「語之工者固如是難寫之景含盡之意何詩為然,」聖俞曰:「作者得於心覽者會以意殆難指陳以言也。雖然亦可道其彷彿。嚴維:『塘春水漫花塢夕陽遲。』則天容時態融和駘蕩如在目前乎,又溫庭筠:『雞聲茅店月人跡板橋霜。』島:『怪禽啼曠野日恐人。』則道辛苦羈愁思於言外乎,」《一詩話》(頁)「意新語工」才能達到「難寫之景如在目前含盡之意於言外」的化境。此亦歐陽脩標舉的外表淡樸而內涵深刻、豐富所以才能淡泊而韻味愈長。他提倡平淡的同時也主張詩是性情自然宜勉強造作。他:「強為則用艱用艱則有限有限則竭」他認為創作「須待自然之至其如常宜在心也」因此他也反對雕琢認為「雕刻文章薄者之所為」並以藝術的最高境界在於與造化合而為一。余嘗愛唐人詩云:「雞聲茅店月人跡板橋霜」則天寒歲暮風淒木羈之愁如身之。至其曰:「野塘春水慢花塢夕陽遲」則風酣日熙萬物駘蕩〈水谷夜寄子美聖俞〉「梅翁事清……近詩尤古硬咀嚼苦難嘬。初如食橄欖真味久愈在。」:《歐陽脩全集》頁。〈與秀才第一書〉《歐陽脩全集》頁。〈與澠池徐宰〉《歐陽脩全集》頁。〈與石推官第二書〉《歐陽脩全集》頁。天人之意相與融洽之欣然感發。謂此四可以坐變寒暑。詩之為巧猶畫工小筆爾以此知文章與造化爭巧可也。〈與秀才第一書〉(頁)歐陽脩強調對自然美之欣賞原則必「天人之意相與融洽」終至可「與造化爭巧」的境地。當創作主體的思想感情能與大自然客觀景物交融和諧後表現於作品則呈現出藝術的極致。他對藝術化境所懸準是能「與造化爭巧」的自然天成佳構。由以上分析可知歐陽脩崇尚自然之美反雕琢求人工精妍巧與他倡導平淡觀是相繫且一貫的。歐陽脩除在上宣揚平淡外以實際動推動他的主張反對古文運動的傾向生澀怪癖的太學體。仁宗嘉祐二他用知貢舉的機會扭轉當日怪奇僻澀的文風在《四朝國史(歐陽脩傳》中記載這次改革云:知嘉祐二貢舉時士子尚為險怪奇澀之文號『太學體』。脩痛排抑之。凡如是者輒黜。畢事向之囂薄者俟脩出聚譟馬首街能制。然場屋之習從是遂變。他藉由科舉考試對士子的重大影響使文風由怪奇趨於平並提拔蘇氏父子、王安石、曾鞏等人成為後文壇中砥柱他所倡導的詩文革新運動遂得到極大的推展。「文與道俱」與「詩以自適、追求平淡」的思想看似矛盾其實是高統一的他們既包含傳統儒家思想的深刻影響同時又以其超越塵俗追求個體自適的意向體現某些與思想對的自由精神。因為要求文與道俱所以講求氣格趨向議化、散文化因為追求平淡所以語言清新活潑、自出機杼歐陽脩雖未特別發表關於詞的創作過從他實際作品去觀察可以發現其詞作的文字風格清新自然情感深摯動人同樣趨近他對詩的平淡意遠的要求。無是在文學上或在道德性命之學上都能感受到歐陽脩作為文壇袖一種突出主體性的精神。本章從歐陽脩生平入手其次介紹宋代文學氛圍及歐陽脩創作旨在為研究對象做先研究及提供對話平台以下開始逐章分比較歐陽脩的詩與詞分析同研究成因及影響冀能找出歐陽脩創作規及詩詞評賞之通則。《四朝國史(本傳》《歐陽脩全集》附卷二頁。

  广东省汕头市金山中学2014-2015学年高一上学期第二次月考英语.doc

  1987年7月11日,地球人口达到50亿,为了纪念这个特殊的日子,1990年联合国根据其开发计划署理事会第36届会议的建议,决定将每年的7月11日定为“世界人口日”,以唤起人们对人口问题的关注。今年已经是“世界人口日”成立的第28年,而在这28年中,人口问题和人口数量也发生了翻天覆地的变化。

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